作者：字春华

　　从《80后批评家的枪和玫瑰》《70后批评家的声音》《第七代批评家》到《成为批评家》，《大家》主编周明全始终强调批评家主体性的彰显与批评现场的介入。《成为批评家》一以贯之延续了这样的特点，以个人治学心路、文坛观察与百年文学批评流变为聚焦，深入追问批评家何以立身、立言。

　　批评家主体性的首要支撑是独立人格与不附庸流俗的批评立场。面对批评界存在的批评者囿于圈子人情，丧失直言勇气的现象，周明全秉持“肯定又盘诘，亲和又拆解”的独特立场，不曲意逢迎、刻意站队。同时，他针对某些青年批评家过于世故、热衷混迹学术研讨会却疏于文本深耕的现象，进行了尖锐反思。在对名家作品的评价上，他坚守“好处说好，坏处说坏”，毫不讳言地指出余华、贾平凹等文学大家创作中的短板，又着力发掘老村这类并非文坛主流的作家，深度阐释《吾命如此》等作品表现出的生命韧性。周明全在身体力行的文本批评实践中，践行不盲从、不媚俗的主体性。

　　在场批评是周明全文学批评的实践落点。他自诩是批评界的“野狐禅”，拒绝学院派“掉书袋”式的空谈，坚持让批评扎根文学现场、扎根时代现场。一方面，他以多重视野观照作家与批评家群体，梳理80后批评家成长轨迹，点明优秀批评家群体的优秀特质，为青年批评家群体的定位提供学理参照；另一方面，他主动跳出书斋做建设性介入，牵头策划《80后批评家文丛》《70后批评家文丛》，为西部青年批评家搭建发声平台，打破文坛地域壁垒与代际隔阂。他还梳理了百年文学批评“共名”与“无名”的演变脉络，评析王永生《中国现代文学理论批评史》的史学价值，纠偏文学史“以论带史”的书写弊端，以具体学术个案介入批评史建构，努力实现批评的在场性。

　　以生命入文、以共情入评，造就了周明全有温度、有筋骨的批评特质。他主张做“人的批评”，强调批评必须有“心的在场”，而这份温度源自故乡与人生阅历的滋养。他生长于云南曲靖沾益色格村，山野粗粝的生活让他深谙生存本相，也养成了他的共情力。落到具体批评中，他以自身成长经验，直指当下某些乡土书写脱离实际的创作弊病。而自身绘画追梦、学业辗转、半路治学的人生波折，则让他与老村笔下人物的精神境况形成深度共鸣。他从老村作品里读出命运重压下生命的坚韧与执着，遂以生命共情替代冰冷理论拆解，既细读文本，又走进作家精神世界，让批评跳出技术评判的狭隘，守住人性与灵魂的本真。

　　《成为批评家》令人印象深刻的是，周明全形成了较为鲜明的个人风格。从个体自发的批评到高校学府继续深造的经历，周明全的批评向度与实践，既有学院派严谨的理论功底与学术规范，又难能可贵地保留着“野路子”式的现场洞察力与破格的锐气。相较囿于固定范式的学院批评家，他以“他者”身份逾越固有边界，通过对青年批评家访谈、实录整理，系统梳理第七代批评家的群体价值，完成了批评史建构，在批评师承与坚守自我之间，走出了独属于自己的路。

　　（作者单位：云南民族大学）