作者：戴 硕

　　“冷不丁梆梆就两拳”“你有多久没有在下五子棋的时候又唱又跳了？”……相信即便是2G冲浪选手，过去一年里也或许刷到过这两段毫无逻辑、颠三倒四的表演。这些出自喜剧综艺的段子，在播出后引发了很多人的跟风模仿，在网络世界形成了“病毒式”传播。

　　而在节目之外，一种抽象文化也正在年轻群体中悄然风靡，他们用错位的回应、故意的误解、毫无征兆的情绪突转，以反逻辑、反常规的方式造梗、玩梗……这些看上去胡言乱语、不着四六的话，却屡屡成为流行语，构成了当代青年文化中的一道景观。

　　那么年轻人看抽象喜剧，到底在看什么？从《冷不丁梆梆就两拳》等节目中，我们不难发现它们有几个鲜明特点：

　　已读乱回。传统喜剧节目通常都有清晰的开端、发展、高潮、结局，注重前期铺垫、起承转合，“三翻四抖”。但搞抽象的喜剧则主动放弃叙事的因果逻辑，转而构建一套自成一体的“胡说八道”体系，虽然驴唇不对马嘴，但又莫名和谐。在这些作品中，人物的行为不再受日常生活理性的约束，而是按照作品内部设定的荒诞规则运作。

　　情绪突转。《喜人奇妙夜》中曾创造了一种“干拔”的表演风格，演员在没有铺垫的情况下，会突然爆发出极端的情绪、夸张的肢体动作或高分贝台词，前一秒还在正常说话，下一秒就声嘶力竭，这种突兀的情绪落差也是抽象喜剧的典型风格。

　　意义旁落。看惯了传统喜剧小品“包饺子”上价值的观众，对于搞抽象的喜剧节目一定会无所适从，因为这类节目通常不会提供拔高的意义，也不落脚于任何道德训诫或情感升华，而是以一个不知所云的结局收场，制造无意义本身就是它的底色。

　　喜剧的抽象文化虽然看着新鲜，但它并非Z世代独创，而是早有渊源。1992年，初出茅庐的周星驰在经典电影《家有喜事》中就设计了大量不着边际却又令人捧腹的桥段，比如常欢（周星驰饰）生病时的病名叫“无定向丧心病狂间歇性全身机能失调症”，这种描述就非常抽象，自此华语喜剧电影中独特的无厘头风格开始发扬光大。

　　所谓无厘头，说白了就是角色的行为语言不符合常理、和日常情境无法调和，从而达到极端搞笑的程度。如今看来，当下的抽象文化与无厘头风格一脉相承，他们都在用跳脱的、荒诞的方式，暂时摆脱日常生活的规范与束缚。

　　如果无厘头是世纪之交青年对文化的调侃和解构，抽象文化则是当下Z世代群体所寻求的一种情绪调适策略。在学业和工作“内卷”的语境下，如今的青年群体普遍会有一种意义过剩的疲倦感，有时候过度的情绪劳动使得他们会有情感耗竭的感受。内容消费中，在幽默中升华主题的传统喜剧节目早已让大量青年免疫，于是，一种希望暂时逃离现实逻辑与意义牢笼、体验毫无负担快乐的抽象文化就应运而生。

　　抽象文化的喜剧节目允许负面情绪以近乎夸张的方式宣泄出来。在这里，闹腾是正当的，快乐不需要任何理由，笑声就是笑声本身，不必承载任何附加价值，有人将这种抽象文化称之为“精神布洛芬”，实际上也道出了这类节目在当下社会所具有的独特心理疗愈功能。

　　当然，并非所有人都能理解这种“梦到哪句说哪句”的快乐，不少观众看过抽象喜剧后一脸茫然，觉得莫名其妙、脚趾抠地，喜欢的人笑得前仰后合，不喜欢的人嗤之以鼻，两派阵营泾渭分明。

　　客观地说，抽象文化有自身的建设性意义。按照文艺理论家弗莱对喜剧的经典定义，喜剧本身就是正常个体打破禁忌以洁净心灵的自我维护经验，抽象喜剧不过是将这套逻辑推到了极致，它用更疯癫、更荒诞的方式，把笑从意义的牢笼里彻底放飞。

　　从这个角度来说，抽象文化看似外在形态荒诞至极，但往往也具有立意高远的潜能，部分优秀作品甚至可以达到观照人类生存境遇的思辨高度。例如《父亲的葬礼》就是通过毫无逻辑却又极度真诚的怪诞元素叠加，展现了生命背后不为人知的、浩瀚不可穷尽的维度。

　　尽管抽象喜剧可以为年轻人提供情绪的解压阀，让人短暂地从倦怠生活中抽离，体验“别无所求”的快乐，但笑过之后，焦虑还在，压力还在，在笑声中获得片刻释放后，终究还是要回到现实。

　　如果喜剧节目提供的只有暂时的麻醉，而没有真正的情感净化或认知升维，也没有提供一个稳定的意义系统，那么这种笑声便可能成为一种廉价的止痛药，逐步走向虚无的深渊。对抽象文化来说，如何在荒诞感与意义感中寻求平衡，就成为重要的美学命题。

　　（作者系浙江省影视与戏剧研究中心研究员、浙江传媒学院电视与视听艺术学院副院长）