作者：韩松落

　　看完电影版《长安的荔枝》，不禁深感，这首先是一个关于家庭英雄的故事。

　　比较神话学家约瑟夫·坎贝尔认为，一切神话都是同一个神话的展现，而“同一个神话”，讲述的是“一种对真正重要的事情的寻觅，一条通向真正个体性的道路，一次回归原初经验的途程，一个锻造意识自身的范式”。也就是说，所有的故事，都可以用“英雄的旅程”来概括。

　　从马伯庸的小说原著，到大鹏编导演的电影《长安的荔枝》，都遵循了“英雄的旅程”这样一种叙事范式。小人物李善德，以明算科及第，最后在司农寺上林署担任监事一职。终于，他接到了一项任务，却原来是上司精心设计的结果：前往岭南采办十斤新鲜荔枝。在最初的狂怒和艰难的权衡之后，他毅然踏上了征程，因为背后有家庭的牵挂。

　　这个家，正如范成大诗中所描绘的那般，“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。”亦是王建诗中所展现的那般景象：“不望入口复上身，且免向城卖黄犊。田家衣食无厚薄，不见县门身即乐。”不求荣华富贵，只愿保全自身，巧妙地度过一生。这样一个家，并非随意搭建而成，而是如同燕子衔泥筑巢，蜗牛缓缓生壳，经历无数辛劳月色，踏过无数焦灼长路，才得以拥有。家是归处，也是来路。这条来路并非一蹴而就，更非一旦成形便万事大吉、高枕无忧，而是需要经过无数次的反复打磨，无数次的回归确认，无数次的低点与支撑的验证。

　　这个家，也是《长安的荔枝》里的那样一个家，在大时代的洪流中为人提供庇护，在天宝十四年大难临头之际，让人得以片刻喘息。杨幂饰演的郑玉婷，虽寥寥几次登场，几句简短的对白，却精准勾勒出这个家的精髓。她无条件地相信他，而他则无条件地守护着这个家。她对这个家有着清晰的认知：“我嫁的是他，又不是长安”，并且相信他终将带着木棉花归来。“英雄的旅程”作为大时代背景下个人命运的缩影，已不可避免，那就赋予它一个源自人世、充满温情的动机，让这个动机成为“真正重要的事情”。

　　于是，大鹏饰演的李善德踏上了征程，如同他扮演过的无数普通人一般，面无表情地穿越山川大海，强作镇定地迎接看似不可能的任务——“明知不可为而为之”。就像约瑟夫·坎贝尔所言，去响应冒险的召唤，“把他心灵的重心，从社会范畴转移到一个未知的领域。”电影生动呈现了这一未知的领域：李善德身处岭南，与枭雄周旋，和商人苏谅相互试探又彼此协助，运用数学、统计学及统筹学的多种手段，成功实现了荔枝的运输。

　　大鹏的表演让人惊叹。每个时代的人，都在用自己的方法构想唐朝，也用自己的方法来重塑唐朝人，浪漫的、质朴的、写实的、戏剧范式的、戏曲范式的，而大鹏用自己的方式，没有刻意拟古，在现代题材影视剧里怎么演普通人，在这部电影里就怎么演李善德。他演出了一个卑微的人，一个表情都在水下的人，一个有现代家庭观念的人，一个懂得构建“反脆弱”心理系统的人，一个掌握种种方法，但这些方法常常失效的人。只有这样的演法，才能让我们对一个唐朝人最大限度地共情，也才能让我们理解一个家庭英雄内心的全部挣扎。

　　“英雄的旅程”这类故事，最终都要呈现一个人的心理轮廓逐渐成形的过程，即“回归原初经验的途程”。事实上，在故事开始的地方，李善德已经是一个有着明晰轮廓的人，他能够说出“就算失败，我也想知道自己会倒在离终点多远的地方”。但是，这还远远不够。所谓锻造，所谓熔炼，从来不是一蹴而就。尤其是“家庭英雄”，更意味着和生活的庸常、与生活的真相进行的一场西西弗斯式的斗争。

　　电影版《长安的荔枝》最可贵之处在于其叙事流畅且高效，尤其是对故事和人物精神结构以及心理轮廓的再塑造，建构得极为完整。叙事情绪的变化亦丰富多彩，时而幽默，时而讽喻，时而适度深沉。李善德最终白了头发，失去了所有身边的人，骑马冲入长安城，一路飘洒木棉花，犹如游戏中的人物流尽鲜血。而在长安月色之下，仍有无数家庭，有的在背诵李白的诗篇，有的在饮酒作乐，这里蕴藏着万语千言。

　　最终，荔枝及时送达，在贵妃的生日庆典上被摆上了桌，却也只是众多奇珍异果中平凡的一件。与此同时，安禄山开始起舞，一段口燥唇干的历史篇章即将拉开序幕。小人物在历史的K线上插了一脚，在大时代的缝隙中闪了一闪，最终不仅保全了自己，也庇护了家庭，巧妙地走完一生。在岭南的荔枝园里，李善德以一场荔枝盛宴，给这段往事画上了句号。无数家庭，无数家庭中的英雄，无数的悲歌与欢笑，终究只是汇聚成了一段时光。(韩松落)