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唐代大医学家孙思邈著有《千金要方》《千金翼方》《摄养枕中方》等书，不但是中医药学的名著，也讲行气、仙药、金丹、养性、房中、炼养诸术，极为丰博，代表了我国唐代道教修炼方术的空前繁荣。到了南宋时期，重阳真人王喆把这些内丹术法加以总结创新，创立了中国道教最大的流派之一 全真派。
网友绘制的孙思邈形象图
我们从书中就可以看出来，徐公子胜治正是在继承了博大精深的道家“内丹术”基础上，以非常深厚的丹道造诣写成的。《神游》前半部分甚至可以称得上是一部非常规则化、系统化的道教“内丹派”修行指南，甚至据说读者中真有照着练的。虽是小说家言，但是其贴近现实的写法和看上去真实可信的修行手段，再加上作者字里行间透出的一些修行心得，让人看了之后不由得脊梁骨发麻，恍然以为小说中所叙述的就是真实世界， 一些情节让人根本分不清到底是现实还是小说。
比如这一段修行口诀就写得十分真实：
《神游》(节选)
张先生教我的功法有两套，分别在每日子、午时分打坐修行。子时（夜里十一点到凌晨一点）修炼是火观不净。具体的功法是金刚坐入定，观想坐在如山的柴堆之上，周身污浊不净，腐恶不堪。随着心念深入，渐觉不可忍受。到无可忍受的极至时，观想座下火焰燃起，焚烧一切不净化为飞灰。飞灰散去，本相重现红色光明。这光明如炬，破一切秽暗。
午时（中午十一点到下午一点）修炼的是水观不净。观想略有不同，如意坐入定之后仍然是观身不净，但不可忍之时，观想已身坐于九天清流之下，接受这世上至清至洁的清泉冲刷。一切污浊随清流而去，周身纯净纤毫不染。现白色光明，光明中自有喜、乐随心，座身安祥无比，心念纯净无比。
这门观法，最紧要处在于两点。其一是在于定境深入，方能有观想之功，其二在于心念深入，才能观其境界。关于定境，我已经有一点根基，倒也不是太难。而对于观想的境界，我本没有什么体会，可是张先生领我出游的那一次经历，已经深深地印在我的脑海中，所以观想起来也不是很困难。
这本书其实是第一人称和明暗双主角，叙述者“我”也就是石野作为明的主人公写得中规中矩，不算出彩，但也可以接受。石野的同学兼导师“风君子”作为暗的主人公，既神秘强大又不乏可爱的一面，作者这种写作功力很少见别人具有。书中的一众配角也都写得活灵活现，特别是大反派七叶这个人物写得既有残忍邪恶的一面，又不乏风骨和宗师气象，非常难得。要说缺点，书中的一些情节未免太过巧合，有种佛家“一啄一饮，莫非前定”的感觉，当然这跟作者的世界观有关，强求不得。另外就是有些种马，还好不伤大雅。
《鬼股》可以算是《神游》的番外篇，讲的是《神游》中风君子自封灵智期间发生的故事，确切地说，是一个鬼故事。难得的是作者把这些原本很恐怖的故事写得烟火气十足，颇有《聊斋志异》的气韵。而其对于悬念的营造和故事结构的把握则明显带有卫斯理小说的色彩。只不过，这本书写得比《聊斋》更接近现实社会，比卫斯理的小说又多出了几分可堪回味的余地。 徐公子的书都有一个特点，即亦真亦幻。虚幻的故事跟现实社会结合得极为紧密，让人不由得信以为真，《鬼股》这本讲入世的书更是如此，这本书里面穿插着许多对于社会现实的揭露和批判，其针砭时弊的力度并不亚于许多社会小说。
蒲松龄《聊斋志异》
中国有着历史悠久的“志怪小说”传统，鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”可见，早在南北朝时期，类似《鬼股》这样，借写鬼怪而表现人间常事的小说就已经很流行了。此后唐代段成式的《酉阳杂俎》、牛僧孺的《玄怪录》、宋代洪迈的《夷坚志》、清代蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》、袁枚的《子不语》等等都是这类型小说的优秀代表。《鬼股》继承和发扬了这一古典小说传统，作者写出了自己的特点和创意。
《人欲》书封
