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二、以新神话小说为例：传统文化的创造性转化和创新性发展
善于继承，才能善于创新。
中国网络文学既是对传统通俗小说精神的继承，也有着自己鲜明时代特色的创新。这两点，尤其体现在网络文学对中国传统神话故事的“创造性转化和创新性发展”上。
不知道还有没有人记得，在上世纪末曾经有过一部名叫《西游记后传》的电视剧。让我们忘掉里面演员的拙劣表演和冗长重复的打斗情节，只去注意它的故事情节，会发现它讲述了一个十分大胆而独特的故事：一个名为“无天”的魔王率领魔军占领三界后，已成正果的唐僧师徒与其战斗。该剧的架构十分庞大，其中“无天入魔”一段，尤其有佛家思想的感觉。
（电视剧《西游记后传》剧照）
在近二十年后，再看这部电视剧，当然会觉得它有点幼稚、有点过时，那是因为我们在网络时代早已有了更多脱胎于中国古典神话的小说。不经意间，“新神话小说”这一新的小说派系或者类型，正在网络文学中形成和发展起来。它的价值或许要几十年后的研究者才能真实体会到，就像上世纪六七十年代的新武侠小说一样。
要说“新”神话小说，自然要先说“旧”神话小说。我国的传统通俗小说中有一重要的分支即为“神魔小说”，四大名著之中的《西游记》就是其代表作之一。不过这类以神灵、仙佛、鬼怪等超自然力量为主角的作品，并不是一开始就有的。它们也经历了漫长的演化过程。
从起源于晋代干宝的《搜神记》，到唐代演化出了如《柳毅传》等一系列传奇短篇小说；从《大唐三藏取经诗话》，到宋代出现的《西游记平话》，最后再到明代由吴承恩辑录众家故事，才写成了现在我们熟悉的《西游记》……
另一部伟大的古典神魔小说《封神演义》也是如此。历经民间百年的打磨，才从历史感十分强烈的《武王伐纣平话》，转变成了以神仙斗法为主题的《封神演义》。
当代新神话小说的作者们尽管立意、写法各不相同，但是大多奉行“拿来主义”。情节、人物多半不脱《西游记》和《封神演义》两部经典神话作品。另外杂以《八仙过海（东游记）》《北游记》《南游记》《西游补》等二三流旧神话小说，以及民间流传的白蛇传、七仙女、牛郎织女故事等，连缀而成中国“网络”新神话故事。这些神话小说有其脍炙人口的一面，也大多有情节简单、不合逻辑、粗糙不精细的一面。
以《封神演义》为例，其场面之宏大，想象力之丰富，可谓空前；然而其文笔之拙劣，叙述之干瘪，亦叫人叹息。再说《西游记》，虽然文笔精妙，但情节设置实在简单重复，感情描写接近于无。这也可说是中国古典小说（除《红楼梦》《金瓶梅》等少数作品外）的通病。旧武侠小说如《三侠五义》等，历史演义小说如《说唐传》等莫不如是。
（小说《封神演义》）
上世纪五十年代始，以梁羽生为先锋，金庸为主帅，古龙、温瑞安为后队的新武侠小说，成功完成了对旧武侠小说的颠覆。然而与之相反，不以古典小说为蓝本的、纯原创性的神话小说，除了差强人意的电视剧《宝莲灯》和上面提到的《西游记后传》外，时至今日在主流媒体也没有出现像样的改编作品。
不过进入网络文学时代之后，从神锋的《狮驼国》在“龙的天空”连载起，至徐公子胜治推出《太上章》止，已经算完成了革命的第一阶段。
如果说旧神话小说是新神话小说的父亲，那么网络玄幻小说则是新神话小说的生母。正是由于以《飘渺之旅》为代表的修真玄幻小说大行其道，读者们才慢慢接受了新神话小说中神仙斗法、光怪陆离的情节。也正是因为修真玄幻小说的引导，读者们才更愿意去寻找它们的根——旧神话小说和佛道典籍。
西方奇幻小说是新神话小说的第一个老师。中国奇幻小说刚刚兴起的时候，那些最早的好作品大多是模仿西式奇幻的，如蓝晶的《魔法学徒》和跳舞的《变脸武士》。西式奇幻强调身临其境的感受，强调细节上的强化。
比如说，如果DND规则的西式奇幻里面，一个法师打死了一个武士，那么法师的攻击力、防御力、精神力之类，总要满足“杀死”这个武士的条件——或者这个法师使用道具，这个道具的攻击力、防御力也都有规定。不像《封神演义》里面广成子一祭出翻天印，就打死了火灵圣母——为什么能打死？我们不知道。
（广成子和翻天印）
正是这些奇幻小说，引导新神话小说的作者们，把中国古典神话也理出一个头绪来，把那些著名的神话传说人物也分出品级来，让他们的打斗场景更符合读者的认知水平一点。
新神话小说的第二个老师，是那些解读《西游记》和《封神演义》的论坛帖子。理不辨不明，有了帖子中辩论的存在，这两部小说中的一些细节问题才能得到解答。其中李靖岩论“孙悟空老师是谁”的技术帖，被无名氏改头换面之后广为流传。乃至于“菩提=准提”这个公式，成为《西游记》和《封神演义》衔接的一个关键点。
网络小说最早兴起的时候，主流是都市类（我们没有把《悟空传》归入新神话小说），然后是模仿西方奇幻的仿DND小说，再然后是修真玄幻与穿越历史类，直至2006年梦入神机的《佛本是道》大获成功之后，神话小说才算打出一片天地，并且获得了“洪荒流”的称谓。
2008年《西游往生录》《神话断章》《朱雀记》三星闪耀，网络文学界的老前辈李靖岩也开始把之前的作品补完成为《封神志》。2014年，曾经写出过《神游》《灵山》等修真小说的网文大神徐公子胜治，开始创作以“洪荒”为主题的《太上章》，把这类小说的创作推向了高潮。
（《西游记之狮驼国》）
尽管我们把《西游记之狮驼国》称为新神话小说的开山之作，但其实回头来看，这篇小说的情节相对简单。它把妖定义成英雄，把佛定义成野心家。这样的思路与更早的《悟空传》一脉相承。其中最大的新意，就是把西天路上遇到几大妖魔牛魔王、青狮精、白象精、大鹏雕、六耳猕猴，说成是孙悟空的结拜兄弟。所有故事，都围绕七兄弟的恩怨情仇展开。
不过，早有人考证出七大圣中的禺狨王也是一只猴子，跟大象不沾边。况且，原著中孙悟空遇到这些兄弟时一点异象也没有，跟遇到牛魔王截然不同。更关键的是，神锋对《封神演义》没有涉猎，三清中的老君和灵宝竟然被几个妖魔轻松击败。这跟之后的新神话小说体系不符。所以这篇小说只好算是《西游记》的一个同人小说了。
瑕不掩瑜，《狮驼国》虽然比之后的成熟作品有很大差距，但是拿来对比新武侠开山作——梁羽生的《龙虎斗京华》，还是要胜上一筹半筹。
梦入神机的《佛本是道》一书，虽然因为充斥着个人YY的情节而为人厌恶，更有大圣粉丝对其深恶痛绝，但是它第一次成功地把《西游记》《封神演义》、远古神话传说以及山海经世界的体系融合，是新神话小说正式形成的一个标志，更为之后的无数作品，包括《西游往生录》，开辟出了一个神话体系，打开了一条道路。
（开创“洪荒流”的《佛本是道》）
在《佛本是道》的神话体系中，鸿钧老祖是最高等级的存在，宇宙的化身。三清掌管道教，女娲掌管妖族，接引道人化身阿弥陀佛掌管佛教，准提道人是佛教二把手，又是孙悟空的授业恩师。玉帝夫妇是鸿钧的两个代理人，而曾被认为至高无上的如来佛祖只是多宝道人的化身。这个体系初看之下让人接受不了，但是一旦接受就很难从中脱身而出。
《佛本是道》的主角周青是一个黄易小说中常见的YY无敌人物。这个人最终把封神、西游中叱咤风云的十二仙和孙悟空一网打尽，甚至还夺走了太上道祖的玄黄塔。这个结尾让很多人骂娘，当然也满足了更多人YY的需要。
《佛本是道》成功以后，出现了一大批跟风作品。这些作品大都以《佛本是道》的设定为圭臬，统称为“洪荒流”。严格来说，这些小说都能归到我所说的新神话小说中去。
但是，这些小说良莠不齐，除《重生西游》等几本外，大多都是拾人牙慧，毫无创新之作。不过一种类型文学的繁荣不但需要顶尖作品，更需要大量平庸作品的填充，让爱好者能够始终读到自己喜欢的小说类型。这样看来，《清虚》等“洪荒流”作品也有其意义所在。
新神话小说中出色的还有《神话断章》和《西游往生录》。它们如同双生兄弟，几乎同时发表，又接近同时结束。两篇文章的作者月临碧海和无花的蔷薇关系也颇密切，经常互访；情节上也颇有共通之处，但是写法上却大相径庭。《神话断章》如金庸之沉稳厚重，博大精深；《西游往生录》似古龙之古灵精怪，悬念重重。这样对比可能并不恰当，因为《往生录》的场面和气魄是古龙比不了的，所相似者只在于天马行空的想象力。
我们最早在百度封神原著吧读到《西游往生录》，一时惊为天人。当今社会，能写出像无花这样精彩古文的人不多了。他的作品似乎永远不缺少恢弘的场面、华丽精彩的文字和引人入胜的情节——特别是第一版在他没有起意把文章写成有史以来最大杂烩的时候。
第二版开头部分也还好，到小伐天杀玉帝时已经有些故弄玄虚的影子，很多东西写得云山雾罩，恶搞也多半过火。再到大伐天时，一些个闻所未闻的真圣上蹿下跳，动不动就“几十亿长的非龙非蛇大怪物”。第一遍看到或许震撼，天天看到也就不当回事了。更何况无花写文遍采众长，东一榔头西一棒槌，说难听点是把读者当傻子了。不过写到后来，总算恢复得庄重一些，让故事得以圆满。颇有些古龙写《天涯明月刀》自己也无法控制的感觉。
（《神话断章》）
《神话断章》是一部伟大的神话史诗。初看开头似乎平平无奇，但到后来各种各样的情节人物纷至沓来，美不胜收。写法上颇似金庸，寥寥几笔便把情节交代得清清楚楚，语言不算华丽，但胜在自然流畅，雄浑大气。更难得的是作者始终能把大禹的命运作为红线贯穿其中，从夏到唐几千年历史风云尽在掌握之中，实在是功力了得。无花说过，以这本书的文笔来写网络小说，实在是有点浪费了。
忘了谁说的来着，无花的书情节变换迅速，连贯性不足，叫“神话断章”更合适。肥红的书则写尽《西游记》中人物的来龙去脉，不妨叫做“西游往生录”。
以道家视角为主的网络新神话小说很多，以佛家为视角的很少，但也不是没有。比如猫腻的成名作《朱雀记》。实际上这是一部半现实半神话的作品，主角生活的时代是现代，而主要人物则多来自神话故事里的。其实这种作品并不好写，而让神话中人和现代科技间有一个平衡则更难。《佛本是道》等书聪明地采取了飞升异界的做法。但在猫腻大爷的笔下，孙悟空也好，仙官转世也好，都还算是和谐的。尤其值得一提的，是哮天犬等神将和现代化武器的对决，令人耳目一新而又惊心动魄。
这本书最大亮点在于浓厚的生活气息。这种写法渗透于作品的字里行间：邹蕾蕾模仿《平凡的世界》女主角的纸条，老猴儿孙悟空的阿玛尼西装，甚至主角到拉科鲁尼亚时都不忘说“这里有一支西甲球队”……这种写法既时刻让读者感受到作品的真实感，又跟传说中的神话人物交互，有一种荒谬感。恰和故事情节相得益彰，让人回味隽永。
现在的主流评论界一般把我们定义的新神话小说归类到仙侠中去。其实这两种小说并不相同。仙侠小说如《诛仙》《尘缘》《凡人修仙传》等本质上是武侠小说的延续和扩展，它承袭的是从《蜀山奇侠传》到金庸武侠的道路，强调的是笑傲江湖的意气、缠绵悱恻的感情。而且它们所描写的人物和背景，都可以算是加强版的武侠背景，古典神话里的背景和人物一般并不出现。
（《诛仙》剧照）
而新神话小说则跟武侠小说没有太多关系，是以《西游记》《封神演义》为代表的中国古典神话世界当成背景，以神话神物为主要人物写的，其内核也以神话故事为主，承袭的是古典神话小说的文脉。
新神话小说从创立、兴盛至今已经走过了十几个年头，也已经出现了类似《佛本是道》这样在网络文学史上可以留下名字的的经典之作。最重要的是，在传统文化复兴成为国家战略的当下，这一新兴的类型、题材和潮流，为中国网络文学甚至整个网络文艺承传中华优秀传统文化的重大命题，提供可贵的探索和实践：“要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。”
